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梁家麟的「人間信仰–從約拿書看信徒如何在現實中活出信仰」實在是一本好書。

我常常驚嘆梁作為歷史研究學者的釋經能力。當然，正如他過去的「釋經書」（林前、彼前）一樣，嚴格來說應該分類為「講經書」。但話雖如此，他對經文的了解和分析絕不下於任何「釋經書」，這從書中註釋所參考的書目便可以得知。

但精彩的又何止是「經文解釋」那部份！「神學思想」和「生活詮釋」才顯出他詮釋功力的所在（這叫我想起楊牧谷牧師的釋經書中，「現代意義」那部份所給我的驚喜和雀躍！）。在「神學思想」中，梁往往可以隨手執來經文所牽涉的各種神學教義，指出我們（特別是華人教會）的誤解並提出從經文而引伸出來的糾正。這種對上主為經文中主角（梁稱只有上帝和約拿是全書的主角）是接近 Theological Interpretation 的進路—是啟蒙運動後 Historical Criticism 獨佔學術研究的反動（雖然前者的源起遠早於後者）。

「生活詮釋」通常都是讀者關注的。但梁的「生活詮釋」卻絕不是大部份人所預期的「個人生活應用」。他所關心的多是群體性和社會性的。就算提到個人卻多是為了群體而出發的。這是梁的一貫特色。

讓我從各章中抽出幾個精彩的段落：

第一章：宗教與上帝的衝突

所謂好人，不是說他們沒有瑕疵，盡善盡美。每個人都有瑕疵，世間沒有完美的人…約拿不是懷人，雖然他逃避上帝，但他並非不負責任的懦夫，卻是敢作敢為，勇於承擔…他悖逆上帝，並非出於一己私利，而是對所屬群體的承擔—他不做任何損害猶太民族利益的事；這個對民族的承擔還是私底下作出的，他不是在眾目睽睽之下為國捐軀，而是個人隱藏地拒絕聽從上帝的命令，上帝若因此擊殺他，他亦不會在青史留名，沒有同胞會懷念他，這是一個自絕於上帝亦自絕於百姓的行動，穩賠不賺。
（頁 95-96）

第二章：個人際遇與上帝信念的衝突

…約拿不停引經據典地禱告【註：指 1:17-2:10】，也許是因為他想用現成的經文來掩蓋個人感情，使他不用直接赤裸裸地面對上帝，率直表白心中的真實感受…這個技倆直到今天還是有許多人在用，我在多個場合聽過有人主張用詩篇的經節來禱告（所謂 pray biblically），與約拿這裡所做的一樣…我個人非常反對用經文祈禱，也不相信上帝悅納人做這樣的祈禱。沒有父親喜歡兒子在跟他說話時引經據典，以「四六體」說奏章，或光引父親的話來跟父親說話，而非有話直說。
（頁 197-198）

第三章：上帝的和人的

「後顧式的信仰」的一個主要特徵，是只講理想，不講現實；只講原則，不講實踐。主倡者強調一個絕對的信仰標準，沒有充分考慮這個標準如何在現實生活裡實踐。從實際效果說，他們提出信仰標準，目的不在於引導人一步一步地走向標準，而僅在於映照出現實的不裡想，譴責現實裡的人沒有達到標準…面對罪惡的受眾，以頒布聖旨的高姿態來昭示真理，與約拿之面對尼尼微城居民的態度完全相同。他們…不會認同被指責的罪人，不會視罪人同時為罪惡勢力的受害人了。委實若犯罪者是明知聖經的標準而故意不為，有寬敞的金光大道而不肯走，那他們亦是死有餘辜，不值得同情了。
（頁 306-307）

第四章：順恩典而行

…有人為了高舉宣教事工的重要性，而推論說上帝是一為「宣教的上帝」，這說法明顯是荒誕的。要是「宣教」乃指到「異地」傳福音，則這個詞僅能用在人身上，不能用在上帝身上。上帝不是地域或部落神明（local or tribal god），普天之下，莫非王土，全世界沒有某個地方不是屬於上帝的，沒有某個群體是上帝尚未得著的…上帝也不是要求約拿協助撮合祂與尼尼微城居民的關係，早在約拿前往以先，上帝已跟尼尼微人有關係了。所以，上帝差遣約拿到尼尼微，對約拿來說是前往異域，但對上帝來說卻不過是到自己的地方來（約一11）。
（頁 388-389）

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人間信仰–從約拿書看信徒如何在現實中活出信仰

作者：梁家麟
頁數：444頁
編號：MDP0207
ISBN：988-98203-6-6

封底語：
約拿書告訴我們一個全人事奉的信息。我們以自己的所是和所有來事奉祂，這包括我們的個性、我們的軟弱和強壯、我們的正確和錯誤、我們的能與不能。在我們蒙召的時候，上帝充分知道我們，祂呼召的是現實而非理想的我們，是真實而非虛擬的我們。人常失誤，上帝卻從不。