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我們在過去半年已探討過華人教會的屬靈傳統，今期起將與大家分享華人教會的釋經傳統。

華人教會的釋經傳統直接受其屬靈傳統影響所孕育而成。華人教會以基要派為主流，確認聖經無謬誤及為神所默示，甚至視聖經本身為神聖不可侵犯，其權威不許半 點質疑。事實上，華人向來尊敬宗教典籍，不僅視之為神諭，更相信是神明親自撰寫、親身頒授。極端者甚至相信宗教典籍具有特殊法力，足可治病驅鬼，轉危為安，可謂既神秘又神聖。這種傳統的宗教情操結合基要主義，進一步加強了華人教會對聖經推崇備至的態度。這亦致使聖經批判學、歷史及文法釋經等客觀研究方法 要晚至八十年代才在我們中間出現，經由神學院引介登場，得以逐漸成為今天研經的共同體。至於近十年在華「盛放」的反霸權主義、後現代主義與現代詮釋學，雖然似在學術界鬧得熾熱，亦受到部份神學與聖經學者所追捧，挑戰既有的釋經傳統，不過她們仍難以在華人教會佔主導地位。

與屬靈傳統相同，華人教會的釋經傳統同樣是集結舶來品而成，透過來華傳教士承繼西方的種種神學元素，包括奮興運動強調的重生經驗、聖潔運動強調信仰與屬靈 生命建造的關係、敬虔主義引發的屬靈知識與屬世知識對立。此外，時代主義和復原主義，都為華人教會所採納的解經原則與前設。然而，不論哪一種立場，他們都採用了寓意或靈意解經，而這情況要直至七、八十年代才被改變過來。

華人教會領袖就是這樣以基要主義為基礎，糅合不同的神學元素，卻又以相同的方法──靈意解經──去表達其神學重點及教會立場，並累積成華人教會的釋經傳統。

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思省：

不錯，華人教會實在將聖經推得很高。但教人驚訝的是這樣的推崇備至，卻沒有換來信徒認真讀經的結果，相反，聖經變為神秘又神聖之後，卻離信徒的生活更遠。我留意著，今天很多高呼「聖經無誤」之士，也是將聖經放在高高的書架上「供奉」之人。相反，是那些我們稱為「不信派」的卻在一生不斷與「神的道」搏鬥著，巴特是最好的例子。

是出了甚麼錯？