becoming

Orthodoxy, Orthopraxy, Orthopathy.

These 3 equally shared focuses will be the one direction of our Cantonese Sunday school for the next 3 years (and I pray for years to come).

To see what these 3 things convey, you can read the excellent article by R. Paul Stevens entitled Living Theologcally: Toward a Theology of Christian Practice.

What do you think?
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後話：或者重申強調Orthopraxy, Orthopathy，可回應Hilda所說，今天「齋o翕多」的基督徒，所遺忘了的「一杯涼水」。

另外，讀郭鴻標的《歷代靈修傳統巡禮》，才發現Orthodoxy, Orthopraxy, Orthopathy的中譯是「正信」、「正行」和「正情」。

Karen問：今天教會制度培育了什麽樣的人出來？

好問題。你會怎樣答呢？

有時我覺得，我和現在教會的弟兄姊妹存在著一種距離。距離不是來自對問題的觀察，各人其實到看見問題，反為距離是來自對問題的回應。很多人看見教會的肢體不冷不熱，而他們的解救辦法通常就是「多讀經」、「看聖經怎樣說」之類的答案。則是說，加強教導、加強鼓勵、加強說明重要性…

我不是說聖經教導不重要。但這樣的解決方案其實是假設了：1) 有「問題」的信徒不知聖經說了些甚麼。於是若你講了，他們就會做。但其實這樣「知」與「做」的關係，並不是必然和如此簡單的。2)聖經是一看便明的，而且，聖經的內容是好像三角幾何推論一樣，是抽離和獨立而不存在讀者的偏見。但實際上，「看聖經怎樣說」本身根本就是一個詮釋的問題。說這話背後的人，其實嚴格來看，是在說「聽我認為聖經怎樣說」。我比較相信的是所謂「有問題」的信徒不是沒有看聖經的，而是他不相信（或接受）你對聖經的（如此）詮釋。當然這可能是這人的問題，但也真的可能是說那話的人的問題…

我也說過，大家說要培育信徒，訓練門徒。問題是，我所說的「門徒」是你所說的嗎？你要訓練廚師，我要訓練拳師，怎樣同時進行？沒有對要塑造出來的共識，怎樣開始也是等泡湯的。

讓我舉一個例子：一天我們只將神看為單單拯救我們的神（所謂「救主」），那麼世上的事情就與我，和我的神沒有相干；因為祂只是解決我死後何從的那位。但問題是我們忘記了神也是創造天地的主，既然神沒有放棄這個世界，我們就沒有資格去逃避這世界的種種—公義的問題、社會的問題、經濟的問題，生態的問題，它們仍然是我們的問題，我們的召命的一部份。過去的信徒不在這些問題上參與，正說明他們不了解自己信仰的豐富。

如此，我同意Karen的看法：

在現今的社會裏作個成熟的人，我發覺有些知識是不可或缺的：政治、經濟、文化、人際關係、歷史等等。我們不可能樣樣都是專家，但起碼要有一定程度的認知。在香港或加拿大，熱衷於政治的基督徒是罕有的；以現代藝術來表達信仰也不多；可能很多香港人都讀商科，對經濟也有認識，但這個科目怎樣與信仰掛勾，怎樣影響我們生活，卻是要探討的課題；至於歷史，我相信要知道自己信仰的歷史、身處地方的歷史、民族的歷史，才能明白自己責任和承載將要來的衝擊。

各位同路人，努力罷！因我們要走的路甚遠。

門徒：耶穌與門徒的教與學

講道錄音：

[audio:sermons/discipleship/disciples_20070128.mp3]

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補充：

有關第一世紀猶太的教育制度，可參考以下資料：

1. 丘恩處，拉比耶穌。
2. Kehilat Sar Shalom, Discipleship to Rabbi Yeshua.
3. Ray Vander Laan﹐Rabbi and Talmidim.
4. Shmuel Safrai, The Jewish People in the First Century.

如果你想:

1. 認識21世紀新信徒的特徵和需要。
2. 探討如何結合聖經原則和現代教育取向去建立讀經習慣，使信徒靈命得往上行而成長。
3. 承擔栽培「基督嬰孩」成為「成熟主門徒」。
4. 認識信徒在愛中被建立成長的可行捷徑 — 結伴讀經樂

請勿錯過這個八月十二日早上的特別聚會：

 

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