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《釋我傷痕》系列簡介

2006年尾，我留意到教會肢體中充斥著怨訴與無奈。怨訴是衝著「教會關顧的工作好像是隱形的」而來。他們眼見自己所熟悉的肢體經歷著苦痛，卻不知道教會負責關顧的牧者、弟兄姊妹到底做過甚麼（或有否做過？）。但實情是很多的工作只可能在背地裡作，或者是當事人是否接受幫助，又或者是事件不能公開。於是形成一種「做的人不能說、其他人不明白」的張力。亦因如此，當其他肢體看著所關心的人受苦而自己卻幫不上忙，出現了很挫敗和無奈的感覺。

但更深層的問題是這一切當中的假設：當人陷入信仰的危機或生命中的傷痛，若外界有人「出手」，事情就會很快得到解決；說到底，我們不是已經同心懇切禱告嗎？你們不是懂輔導的嗎？為甚麼他／她的問題遲遲不能解決？為甚麼他／她的問題沒有好轉？

講解耶利米哀歌是在這種情況下萌芽的。因為我認定，真正的問題，不是「事情能不能解決」；卻是我們錯誤的以為，面對生命中的苦，唯一合法的方法，就是要「解決它」。這不是哀歌的信息，也不是聖經的信息。

不要避諱人性的軟弱，要明白赤露敞開，坦然無懼的到神面前陳明一切，才是受苦中神兒女最大的安慰與把握。哀歌從沒有放棄是「神同在」的堅持。滿身傷痕的人卻堅持向他們的神呼求—只因確信這一切神都親自走過的，祂能全然了解、接納、撫慰，甚至承載我們的哀傷，並引領我們走過哀傷的幽暗之徑，通向非經過哀傷就不能抵達的佳美應許之地。

1. 釋我傷痕（I）：當世界都要塌下來的時候
2. 釋我傷痕（II）：聽不到的說話
3. 釋我傷痕（III）：主如仇敵吞滅
4. 釋我傷痕（IV）：是祂恩慈承我困苦
5. 釋我傷痕（V）：回頭已是百年身
6. 釋我傷痕（VI）：主•顧念我

釋我傷痕（VI）：主•顧念我

耶利米哀歌5:1-22

來到第五章，心中的蠻亂和忿怒已經改變了。失去仍然是失去，但現在蠻亂卻變成交託、忿怒變為向我們的神的呼求：「耶和華啊，求你記念我們所遭遇的事，觀看我們所受的凌辱」（5.1）。在痛苦中，我們有沒有一個位置留給神？或者我們應該說，一天我們仍然處於自怨自艾、一天我們只把自己鎖在過去的美好和現在的不幸，卻不讓事情交給神，我們的痛苦便只有停在無止境的絕望之中。

一方面，哀歌說出了只有神自己能帶動這個更新重整的工作：「求你使我們歸向你，好使我們回轉過來」（5.21）；另一方面，哀歌確切的向神發出呼求，因為哀歌的作者不能，也無法相信神會完全棄絕他們，或對他們懷怒到底，他深信神對祂的子民仍有計劃。於是「回轉歸向神」就變得極之重要，是關乎生死一樣的重要。

永都不要忘記主。當人向神發出像哀歌一樣的「主•顧念我」之呼求時，豈不是因為他們從未有忘記他們的主！

講道錄音：

[audio:sermons/lamentations/Lamentations_5_1-22.mp3]

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補充：

Jacob和Lila的故事是出自美國的劇作家Tennessee Williams於1931所寫的的短篇故事Something by Tolstoi，收於 Collected Stories。

釋我傷痕（V）：回頭已是百年身

耶利米哀歌4:1-22

「遵主意行」不是一個口號，一個沒有後果的立志。我們說得出這句話，我們唱得出「更新我心意，使我能像你，主你是陶匠，我是泥土；模我、塑造我，是我的懇求」，我們不能不預備有如充滿瑕疵的瓦器要被擲碎，重新被神再造的可能。

昔日領受神的話的群體（先知）、把人帶到神面前的人（祭司）太安於現狀、太安逸了。他們忘記了自己的使命、自己的身份。這段經文特別提到的是他們忘記了在社會的責任。導至「慈悲的婦人要親手煮自己的兒女作為食物」（v.10），因為先知和祭司的殆墮，他們直接間接成為城中流了義人的血的人（v.13）。今天，誰是這地方這國家的先知和祭司？（請不要說牧者傳道人！）我們對這社會的參與是甚麼？是否只在對我們不利的事出現時才去國會行個圈、抗議？平時我們參與些甚麼？當我們不理，到那日神要審判這個國家這個城市，祂會不會以同樣的說話評價我們和我們的教會？「這都因信徒的罪惡和傳道人的罪孽；他們在城中流了義人的血」！

講道錄音：

[audio:sermons/lamentations/Lamentations_4_1-22.mp3]

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補充：

破碎，是神所給的禮物，和神親密的人沒有不是經歷過破碎。今天我們是否願意接受？對比對付某些痛苦的罪而言，所有其他的處理方法帶來的慰藉都只是短暫的，而罪疚感會潛藏在我們性格之內。若要真正的復元，必需回轉悔改，向神、向別人、亦向自己交代。

猶太人的曆法中贖罪日（Yom Kippur）豈不就是這意思？贖罪日是一段自我反省的時間：包括向神禱告懺悔，藉此為自己的所作所為負責。這些禱告提到個人和群體的罪。

你知道今年的贖罪日是何時？是剛剛的週六，九月廿二日（嚴格來說是過去的週五黃昏後到週六的黃昏）。

贖罪日針對的是個人和集體的罪行，但這並非解決人與人之間的不平等的渠道。若要彌補與人有關的過失，你必須直接面對那人，向他道歉，承認虧欠。贖罪的行動表明我們需要神的憐憫和幫助，立志今後的一年能有與悔改的心相稱的行為表現。

同樣，二千年的教會中，先賢的智慧在制定教會的節期，亦特別在一年中劃分一段的時間去特別反省我們得罪神和人，需要悔改，認罪的地方。這是在基督的受難日之前的40天的時間（我們稱為預苦期，或大齋期）。又特別在受難節之前的一週，教會的傳統是特別鼓勵弟兄姊妹以五篇的哀歌作為反省。這是相當有意義的。留意我們今天的敬拜中已經越來越少機會去認罪，或是尋求神和別人的饒恕。在我們的團契中、或弟兄姊妹的相處中，我們又有多少可以說是彼此認罪，在神面前、在人面前，尋求饒恕的時候？

還是我們的傾談由朝到晚就是飲飲食食，那無怪乎別人說團契的生活是多麼乏味、悶死人！因為我們來來去去到在生命的門外在兜圈！

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後記：

謝謝弟兄姊妹的問侯、鼓勵。

我哭，不是生活出了甚麼問題，也絕不是在教會事奉有甚麼不愉快。

我哭，是因為我真的感到罪惡的沉重，並它怎樣影響著我們的肢體關係、我們的教會成長。

釋我傷痕（IV）：是祂恩慈承我困苦

耶利米哀歌3:1-66

從第一、二章那種在角式上「互不理睬」、「自說自話」的表現，到了第三章這裡，有著很大的不同。留心說話的人不再是在獨白，反而是說他們在對話比較接近。再進一步，我們留意這樣的「我」（1-24）、「他」（25-39）、「我們」（40-47）、「我」（48-66），與其說是四個不同的人在說話，不如說是同一個作者內心各種複雜、甚或衝突的心情之寫照。這些不同的說話者，代表著一個人自己內裡不同的聲音。

這是我們每個身處苦痛困難之人所常經歷和了解的：多少時候在我們內心中，好像從滿了不同的聲音在相互對抗一樣：一把聲音提醒我們要對神有信心；另有把聲音卻指控著我們的不是，神是不會寬恕我們（就算會，我們也不能寬恕自己）；而在這兩樣之外的，有是另一把超然的聲音在分析現在的情況，並嘗試提供辦法解決…

講道錄音：

[audio:sermons/lamentations/Lamentations_3_1-66.mp3]

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在講道中我多次用到《中文聖經新譯本》耶利米哀歌3:1-66的譯文，大家可在這裡找到。

釋我傷痕（III）：主如仇敵吞滅

耶利米哀歌2:1-22

縱然神是得罪神的人的最大問題，但祂卻同樣是我們唯一可以轉向的出路。在這方面神的憤怒並不似於其他的危險。若你的生命正被一頭獅子威脅時，你最好的行動應該是就離那頭獅子。走也好、躲有好，總之要用一切的方法去逃離牠。若建築物起火了，你必定被勸喻要離開大樓。在戰事中，你同常不會走到敵方的陣營尋求安全的。但對神，就算你面對的是祂的攻擊和審判，最安全的路徑卻正是走向祂。

神並不是宇宙中的一些沒有意識的、只會摧毀的定理，若然如此，我們就真的沒有指望了。

哀歌沒有像我們一樣指望一個不會忿怒的神，或者是壓抑自己的忿怒。他們向公義的神的呼求（2.17-19鼓勵人呼求；2.20-22則是自己呼求），卻沒有將被昭雪的事交來自己的手中。他們認定這事要交在那公義的神手中，為他們定斷。他們堅信有一種公義或者是到世界的末了也不會體現的。但同時，去活、去肯定生命、去尋求能誠實面對自己的信仰而不需活在恐懼之下，並為自己的兒女有同樣的生命權利而力爭，這已經足夠。

尋求完美的公平、公義或者不是我們此時此刻可能完成的。我們確要將一些事交給神，惟有祂明白人的心、惟有祂在一個充滿互相衝撞的理據中，知道甚麼的公義。惟有祂能建立完全的公義公平的世界—

但在祂所選擇的時間和方式中，而不是我們的時間和方式。

講道錄音：

[audio:sermons/lamentations/Lamentations_2_1-22.mp3]

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謝謝 mannshin 的回應。

釋我傷痕（II）：聽不到的說話

耶利米哀歌1:12-22

苦難，痛苦實在是一個機會。是一個真真實實可以成長，也可以失敗的機會。它是神再次搖動我們生命。用以賽亞書的語言〔54.10〕，是根基也搖動了（shaking of the foundation）；是讓我們從沉睡中驚醒的時候。在以色列的軟弱中，祂讓人體會祂的能力；在以色列的愚拙中，祂讓人看出祂的智慧；「因神的愚拙總比人 智慧，神的軟弱總比人強壯」（林前1.25）。神的沉默讓我們體會祂的軟弱。不過這個「神的軟弱」卻是「總比人強壯」的「神的軟弱」！我們怎樣看自己所承受生命的苦？是體會祂的能力的時候？還是憤恨祂棄絕自己的時候？

弟兄姊妹，受苦的時間也可以是基督徒豐收的時間。有時候上帝是以眼淚洗滌孩子的雙眼，好讓他們能看清楚祂的眷顧及誡命。耶路撒冷不斷要找安慰者，卻始終尋不著。她盼望神會看她的苦，但當神沒有回答的時候，她轉向盼望從人中找到安慰，她要求別人能做她深知只有神才能作的。但這注定是失敗的。因為「安慰者」由此至終只有一個：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師（或作：訓慰師；下同），叫他永遠與你們同在」（約14.16）。「保惠師」、「訓慰師」也就是「安慰者」。是神，不是人。

講道錄音：

[audio:sermons/lamentations/Lamentations_1_12-22.mp3]

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預備講章之前，重讀了廬雲的Wounded Healer（中譯）。二十多年的經典作品，實在值得再推介。

後話：思詩說這次講道我特別長氣，有些重點是在沒有必要下重複。我想我真的步入中年了…

釋我傷痕（I）：當世界都要塌下來的時候

耶利米哀歌1:1-11

當處於苦境而舊世界完全崩潰的人，他的日子應該怎樣過？在生命平順的時候，我們高唱讚頌，我們滿有信心；在漫過驚濤懈浪之後，我們往往在再找緊神和自己而拼發出感恩之情。但在世界都似要塌下的時候呢？我可以怎樣？我的日子應該怎樣過？是我要麻木的仍然高唱讚頌？還是亞Q地強裝感恩？我的淚水可以流出來嗎？可以嗎？

當我們不能面對傷痛、失敗和我們的過去，我們就無法面對未來。如此我們怎可以說甚麼「生命更新」，甚麼「遵主意行」？是這個原因我定意要同弟兄姊妹一起重讀《耶利米哀歌》。可能對很多弟兄姊妹來說，上一次接觸《耶利米哀歌》的五章經文已經是很久之前的事。又或者，你從未讀過這卷書。但我總相信你生命中不可能沒有傷痕。是的，有些是我們自找的、有些是其他的人與事加在你身上的烙印。不要緊，我們就是滿身傷痕的人。

來吧，讓我們重回這個失落了的哀歌世界。

講道錄音：

[audio:sermons/lamentations/Lamentations_1_1-11.mp3]

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後記：

講道回家的晚上，偶然讀到雁子的耶路撒冷的哭聲，或者可以幫助你更能進入哀歌的頹垣世界：

耶路撒冷的哭聲
雁子

我在書堆中
尋找聖殿當年坍塌時的聲音
試圖找到幾塊
輝煌的磚瓦，以考証
耶路撒冷的哭聲
為什麼一直延續至今

主前930年
大衛和另一個女人的兒子
所羅門
在神賜的土地上
修起了第一座聖殿
這個古老的遊牧民族
終於有了一扇通往耶和華的門
遊離的心
終於有了牽掛的去所

巴比倫人高舉著權杖
以家長的姿態
向手無寸鐵的以色列人施威
他們說
在太陽神統治的土地上
怎能允許耶和華的名站立

聖殿被夷為平地
神的子民在踩踏中掙紮
父親們只能在監獄裡
用淚水書寫巴比倫之囚的故事
因為他們有權柄和武器
因為他們是豺狼
便可以對羊群大聲呵斥：
你們的上帝在哪裡
為什麼不來保護你們

哭泣的以色列
將廢墟上的塵埃拾起
小心地揣進
離心最近的口袋
在信念的支撐下
想象起另一座
聖殿
巴比倫的繩索
只能將以色列的魂
捆綁得更加緊密

沒有聖殿就沒有家園
這個被四處驅趕的民族
這個被統治被奴役被反復侵略的民族
不經意中
將神的足跡踏遍全地
在曠野中執著地歸類
始終沒有從面頰上
抹去以色列的額紋
那充滿了智慧和喜樂的
記號
因為耶和華應許的聖殿
始終在心頭光照
借著這光
父親們在羊皮上
寫完了《希伯來聖經》
以契約的形式
擺在了人類的案頭

據說羅馬人終於批準
給耶和華頒發綠卡
以色列又有了自己土地上的聖殿
我在書堆裡繼續尋找
耶穌曾經清理過的地方
我看見
耶穌坐那個台階上
默想父的意思

羅馬人最終還是拆毀了它
因為他們不允許神的旨意高於愷撒
因為他們看見神的名總是在瞬間
被高舉天跡
光照萬邦
因為他們聽見從聖殿裡面
傳出的歌聲竟是如此的有能量
因為他們看見這歌聲是怎樣的
凝聚了信徒
顛覆了罪惡
束縛了靈魂
征服了民心

但是他們怎麼也想不到
他們拆毀的
竟是他們自己居住的聖殿
是他們自己浴血樹起的名
是他們苦心經營起的人造烏托邦
是的
這個堅固的廟宇
只能由他們自己親手拆毀

地上的聖殿垮掉了
心靈的聖殿立起了
耶路撒冷的那面哭牆
已經承載不下全世界的哭聲
拆毀吧
任憑你一個又一個地拆毀
卻看見廢墟上立起更多的人群
任憑你一個又一個地囚禁
卻看見監獄的門口遍滿了注視
無論你是愷撒或是大希律王
都無法征服耶路撒冷的子民
無論你是埃及，是巴比倫，是希臘，是羅馬
都無法把以色列民族從宇宙版圖上抹掉

這是神揀選的孩子們
注定要在神的天國安家
這是與約翰彼得保羅同行的使徒
注定要把神的名傳遍地極
這是一群已經將自己活祭了的羔羊
怎麼還會畏懼高舉屠刀的劊子手
這是從五月花上走下的一批人
注定要讓聖殿在神的土地上立起

哭泣吧耶路撒冷
紅海岸邊的風
已經將這哭聲吹向五洲
哭泣吧耶路撒冷
尼羅河的水將化作眼淚奔向四海

看啊
就在哭聲驟然停止的地方
一座金碧輝煌的聖殿
從天而降