becoming

之前：

• 傳•道•人（1）：序

——————–
講道者是在傳遞信息。信息的來源並不在講道的人，是在神。就這點，人常有兩個不同的結論：

1. 信息的來源是神，那麼就不要編排 任何形式的講題和系列講道。禱告！求神將要你說的說話讓你知道。當然，這得有個限度：我還未見過真正空槍上陣的人（當然那些講了幾 十年道的人，沒有預備也可以說三兩篇「跑江湖」的道也沒有人知不算在內！因這不是真正等候神給你信息）。似乎預備還是要預備，不過是早或遲罷！
2. 信息的來源是神，那就讓經文決定要講的內容。這樣的形式可以很不同。有人喜歡一年之初計劃一系列的講道題目；有人喜歡放棄自己找講題而用「經課」 （lectionary）來決定內容。不論如何，就是要落實所謂「不是你選經文，是經文選你」（you don't choose your text, the text chooses you）的原則。

對於以上的兩個結論，雖然不同卻是來自相同的動機：讓神有最 大的空間說話。（1）的假設是「我不預備，由神預備」。（2）的假設是「我不決定內容，由經文決定內容」。但說到底，兩者還是需要預備。因此我不見得兩者 只可二擇其一。也不見得一個怎樣對，另一個怎樣錯。以自己為例，我喜歡用（2），但這是背景和習慣而已，沒有甚麼大道理。過程的細節如下：

1. 我今年的講道主題是新約人物，這是總方向，目的是給自己一個可以應付的範圍。若不是甚麼特別的原因，是盡量不會改的。但我並沒有事先設定所有我要講的人物和每次講道的主題。主題都是預備講章的時候，所得出的結論，而並非前設。
2. 同樣，預備的時候，我是先將經文排列出來。並作出基本的詮釋工作。當然，若果是經卷式的講章，那每一次都是順序的一段經文。而人物討論就要先看看所有直接間接關於這人物的經文，按上文下理先獨立地做釋經的功夫，再將各段連結起來，匯合出各段經文所展示對這人物的一個總輪廓。
3. 在這個過程中，神是透過各段經文先說話，而我則盡量不對這人物過早下定案，容讓經文的描述告訴我這個人物是怎樣的。如此，我希麼可以達到的是我既 可以在一定的範圍內作預備（不言的話，每次不是「求籤式」的狂翻聖經，就是只用自己喜歡／記得的經文，作「未講先知」的講道），卻又可以避免將自己的觀點「讀入」經文之中（我說過，這是eisegesis）—是要求聖經講我們想聽的說話。
4. 如此，我是盡量做到「不是我選經文，是經文選我」。但明顯地，我需要有一個可以應付的範圍在先。不言的話，這只會是口號空談，不能，亦不可能落實於真正的講道中。

至於用傳統主流教會的lectionary亦並無不妥。但要明白它說到底也是人編出來的經文列表，本身並沒有自己計劃以外的特別好處。不要以為依照經課表來講道就等於真正是「讓經文選你」、「是神在說話」（有時候，為了要達到舊約、福音和書信的貫穿，卻不惜犧牲了經文個別的處境）。說到底，還是你將自己要作的編排交了給另外的一批人代你先決定罷了，其實並沒有甚麼大分別。

說到這裡，你可以想象講道者在準備的過程中實在有不能推卻的重任。正因為講道者是在傳遞信息，所以非但不可馬虎，更是要確保他所說的是來自要他作傳遞的那位，而不是自說自話。對我來說，有計劃的講道是確保自己不落入自說自話的危險。若要我用上「我不預備，由神預備」（1）的方法，我反而會容易在沒有「領受」的情況下在自己的講章上加鹽加醋，那就適得其反了。