Aug 8, 2005
回應Anson 那邊廂的分享，這是我作為讀者所認識的梁家麟：
對上帝主權的重視：
加爾文的上帝觀是什麼？我們常說上帝慈愛、公義，但他說上帝最重要的屬性是﹕祂有權柄！假如不先肯定上帝是老闆，祂所有其他屬性都可以是虛的。我們說上帝是愛，很容易就把自認是愛的標準套在祂身上。我們問上帝，“你為什麼不這樣做？”我們質疑祂：“你這樣做是愛嗎？”用自己的經驗來決定對上帝的態度。覺得祂愛我，我就愛祂，覺得祂不愛我，我就不愛祂。假如認定上帝是老闆，情況就完全不一樣。在還沒有面對祂之前，我發現祂是愛，感謝主。面對困難了，覺得好像不是上帝的愛，但我認定愛我的上帝不會虧待自己。再走下去，我要看能不能發現祂的愛。這就是相信上帝的主權。《個人塑造~ 基督徒的柔順》
對那些不問世事的信徒的感慨：
基督徒最大的掙扎，莫過於在知識上的欠缺：對於周遭所發生風起雲湧變幻莫測的事無法提出一個既不簡化事物（通通撥歸撒但的作為）、又不取消其真實性（除傳福音外，別無關懷），但仍具解說能力的理論結構，好為人提供一個安身立命，以及面對未來的指導。《信仰的反思》
對社會和教會關係的了解：
我們是反文化、反社會、反政治嗎？對於這些質詢，我們的回應是：誰是文化、誰是社會、誰是政治？我們肯定不會全稱地反對文化，只是反對那些與基督教文化相抵觸的異教文化，因為我們也是文化，我們不會反對自己。我們堅決拒絕官方文化要求基督教衰減為純粹的宗教信仰，剝掉信仰本然蘊涵的意識形態和社會關係，而這二者正是使基督教同為文化與社會的要素，更是所有霸權式的官方文化感到如芒在背，務要除之後快的成分。《小數派與小數主義》
對「奧秘派」固故弄玄虛和被過份抬舉的痛恨：
若是傳講「生命樹」此歪理的便是「生命派」，那我在此明確宣認：我是專打「生命派」的，但我絕不是甚麼專講知識不講生命的「學術派」；這也不是「學術派」對付「生命派」，而是一個堅信聖經權威、關懷教會前景的福音派信徒，為了抵制有人將所謂的「亮光」混淆聖經的明顯教訓，為了抵制有人自封為「神人」（代表權柄）而將其屬靈地位凌越於信徒之上，為了抵制有人散播冒昧主義和愚民政策的主張，為了抵制有人剝奪教會藉聖經道理與理性分辨來護衛真理的防禦能力，而作的護教努力。《倪柝聲的榮辱升黜》
這些當然不代表梁所關心的所有議題，但卻幫助我理解他寫作的一些思路。
註：梁近期對教會身份的了解，明顯地受了Rodney Clapp的A Peculiar People的影響，值得留意此書。
Nov 19, 2007
[系列目錄]
初期教會使用寓意釋經，除了是受到希臘哲學及文學文化影響外，更重要的是為了防避異端的攻擊，發揮護教功能。透過強調主耶穌為基督，為舊約所預表之彌賽亞，確立基督信仰的合法性。寓意法成為轉化舊約為基督信仰文獻的必須。
華人教會普遍稱寓意解經為靈意解經，兩者指向相同，都是要發掘經文的「精意」和「靈意」，救贖論仍為中心信息。但時至今日，靈意解經往往給人「任意」「隨意」的感覺。然而，根據梁家麟博士的研究，華人的靈意解經並非全無章法，亦非鐵板一塊，他更將之歸納為四大類別：訓詁派、統攝派、聯想派和諭令派。（註）
訓詁派 ── 一種較接近西方預表法的釋經法，惟相當機械性地以拆字解句，為聖經詞彙尋找與之相應又固定的屬靈翻譯。例如根據雅歌三章8節、以弗所書六章17節與希伯來書四章12節，刀是「聖靈的能力與神的話語」，頭髮是「奉獻」或「順服」，它們在整部聖經都應作如此理解。 訓詁派不接受經文的字面意思為實際意義，而相信經文背後的屬靈意義才是真正意義（所以刀不是刀，頭髮不是頭髮），這正是與西方的預表法所不同之處。訓詁式靈意解經單從寓意角度作為理解聖經之途，無視不同的文體應採用不同的方法研讀，因而流於把屬靈意義硬套在字詞上。
統攝派──盡量搜羅某個詞彙的可能解釋或應用，他們較為著重聖經所呈現的整體圖象，而不花精力糾纏於經文的細節字彙。這種釋經法一般應用在講章上，達成統一的靈訓、統一的架構或統一的主題。
聯想派──梁博士指這種方法「最隨意，純粹興之所至，望文生義，借題發揮，抓住經文的個別詞彙、意境，附會聯想」，藉以表達講者欲闡明的屬靈或道德教訓。在聯想派下，經文的義用較義涵為先為重。
諭令派──這方式乃由訓詁式演變而成，由於每個待發掘靈意的詞彙只有唯一的一個解釋，所以該解釋便是絕對正確無誤，甚至可以說是從神而來的啟示，這亦為「諭令」之意。
在「特殊亮光」及「個人經驗」的強調下，華人教會領袖使解經變得更為神秘，甚至造成帝統局面，捨我其誰。可幸在福音信仰的大前提下，靈意解經至少沒有「隨意」至顛覆聖經，所引伸的負面影響也遠不及後現代主義。
註： 參梁家麟：《我與誰親嘴──華人雅歌靈解研究》（香港：建道神學院，2001），頁64-140，160-168。
[link]
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思省：
這正好解釋了信徒的讀經習慣為甚麼久久不能建立，並「明星級」的華人教會領袖成為教會的新「正典」。他們的解釋成了唯一的準則，如上文所指，直接間接做成「捨我其誰」的霸權。於是信徒慢慢將自己的腦袋拱手相讓給予這些領袖，在麻木盲從的程況下放棄自己手上（不再讀）的聖經。結果，當信徒口中常說「這樣不合乎聖經、那樣不合乎聖經」，說穿了，其實是指「這樣不合乎我的詮釋」、「那樣不合乎我所聽過的詮釋」。但詮釋背後的一切假設，沒人理，亦沒有人願意理。
總之，
我的才是絕對真理。
Jan 6, 2006
Going through my blog, I have picked 10 things as highlights of my life in 2005.
In chronological order:
1) Left the Anglican church and begin worshipping at MGC (of AGC) (January).
2) Jocelyn was born on April 8
3) Agatha and Bell visited (July 3)
4) Preached and shared in a day of retreat in Boston. Great time staying at Anson & Charis’ place (July 23 & 24)
5) Mom, Dad and aunt Kitty moved to Toronto for good (August)
6) Wrote several posts on 梁家麟教授 (August and onwards)
7) I was invited to serve in adult Sunday school department (September)
8) 5th Aunt passed away (November)
9) I resigned from work, working towards serving in full-time ministry (November 14)
10) My little piece on Barth’s exegesis got mentioned by Australian theologian Ben Myers in his blog (December)
What are your hightlights last year?
Nov 29, 2005
Anson certainly does not waste his time in Vancouver! Seems like he is busy working out different aspects of his faith with respect to both the public and private sectors. Politics is what he is pondering lately.
While I don’t have any association with politics from my family, I just want to comment on 2 things:
- Don’t just focus on the politics in Hong Kong. Get to know more about politics in Canada and how it affects Canadian economy & the average Canadians. I notice this general lack of attention among Chinese Christians in North America and it certainly hurts our common Christian witnessing in our land.
- Democracy requires commonality, or else it will become the tyranny of the majority. The following quote makes it clear:
1994 年9月29日在斯坦福大學給他頒發拉斯頓(Jackson H. Ralston)獎時，哈維爾（按：前捷克共和國的總統、詩人、異議作家） 的演講就論及民主的前景。首先他指出「今天西方的民主形式在世界許多地方引發了 懷疑主義和不信任。我對[民主]這個拯救的藥 方並不滿意。… 事實上，它只是半個藥方。若不是這個藥方不夠完備，它不會像現在那樣不受信任。」 他認為「今天的民主走出自己陰影的能力，或者說超越自己當今精神和思想的條件與方向的能力十分有限。」 要 解決這問題，單憑架構的建立是不足夠的：「行政、立法、司法的三權分立，普選權，法治，言論自由，私有財產神聖不可侵犯。僅它們本身是不能保證人類的尊 嚴、自由和責任。這些最基本的人類潛能的根源存在於別的地方：它存在於超越個人的人類的相互關係中。」 對哈維爾而言，「真正普遍的，…能夠連接所有人類的，是對超驗的體驗。」
因此要建立民主的基礎，我們需要重拾人類的精神向度：「那個能讓民主贏得共鳴的被遺忘的民主維度到底在哪裡？它就是聯結所有文化並且實際上聯結著全體人類 的精神維度。… 它必須重新贏得尊重，因為精神的秩序不僅超越於我們，也存在於我們心里，存在於我們中間，而它是人們尊重自己、他人、自然秩序、人類的秩序，以及世俗權威 的唯一可能的、可靠的根源。對它的不尊重通常會導致對別的一切的不尊重，包括從人類給自己指定的法律到他們鄰國的生活再到我們生存的星球。一切道德規範的 相對性、權威的危機，均可歸結為不記後果而只追求直接物質利益的生活，這些正是西方民主被嚴加批判的地方，其根源並不在於民主而在於現代人所喪失了的東 西：它的超驗的支柱以及它的責任感和自尊自重的真正本源。」
總結而言，民主的確是人類唯一的希望，但「只有當它能與我們靈魂深處的本性發生共鳴時，它才能給我們施加有益的影響。如果這種本性的一部分是對超驗的體 驗，若是人類對超越其自身的東西的尊重沒有這種超越性，人將不成其為人，… 要使民主有成功的機會就必須在民主中灌輸尊重這種超越性的精神。」 「只 有…懷著對超越我們每個人以及我們所有人的一切的敬畏與感激，人類的相互依存和共通性（commonality）才能得到新的創造。全球性民主秩序的權威 只能建立在復活宇宙權威的基礎之上，舍此無它。」哈 維爾的討論指出，單靠排斥超越界的世俗主義去建立人權和民主是困難的，他沒有明顯說這超越精神一定是西方的人格神，但基督教的神正好能擔任「宇宙權威」、 超驗而普遍的根基等角色。哈維爾深受西方基督教傳統影響是不爭的事實，他結束時這麼說：「人類一旦忘記他自己並不是神時，他的短視將是何等的不可思議。」 （關啟文，基督教倫理與世俗主義倫理：一個批判性的比較）
I would also recommend 2 books on the subject as well:
- 梁家麟，少數派與少數主義–中港教會評論集(二)
- 趙崇明主編，當教會遇上政治：政治實踐的神學反思
Nov 15, 2005
「主顯是瞻，主恩是恃，主差是始，主慰是終。」
—梁家麟
Nov 14, 2005
今天，我辭了職。
其實，我在十月十六號已經遞了辭職信。但是公司希望我留下，所以我同意觀察多一個月，看情況有否改善。
簡 單來說，我的工作影響著我的生活，到一地步，影響了我的家庭和教會生活。 工作性質需要我on call，不時晚上兩三點也要起身support。我們沒有rotation，公司也沒有打算請人作night-time支援。一有call，你在哪裡也 要回家VPN。不但使我的家庭生活有很大影響，及至週中的教會聚會我也不敢參與。想想你負責的事工，在開始時公司急call，然後同參與的兄姊說「今晚取 消，我要走先」，你願意嗎？
這樣的生活其實持續了一年多了 （之前我是on pager，一年前開始on blackberry）。 而在這年多，神安排很多的事情發生在我身上，不約而同的叫我看見我需要再思想全職事奉的呼召要如何落實。轉了新的教會開放了我事奉的方向和可能； Boston的分享叫我明白宣講神的道是不可能「業餘」的；Anson放棄工作遷到Vancouver準備入Regent提醒我神的呼召不會不了了之的；Horace要轉行讀醫讓我看見其實我也有這樣的熱誠和勇氣；讀梁家麟的《人間信仰》，叫我的信仰有很大的突破；在工作上，以前要我放棄它我會二話不說，因為我根本不希罕，但現在，有了兒女和一定的生活標準，放棄工作是真的「入肉」的。這一切一切都是楔子…
所以到十月的時候，我知道我需要作一個決定。家人的了解和支持叫我十分感動。雖知道一個人的奉獻是帶著整個家庭的犧牲在背後。再加上弟兄姊妹的正面回應，讓我看見這是合適也是神願意的時候。
十月十六日， 我遞了辭職信。
今天，我辭了職。最多做至年尾。
而下一步如何？
這樣的消息，不夠你一天去消化嗎？
（這樣將我以前的posts連起來的entry，有否叫你以後更小心看我的blog？）
Oct 5, 2005
梁家麟的「人間信仰–從約拿書看信徒如何在現實中活出信仰」實在是一本好書。
我常常驚嘆梁作為歷史研究學者的釋經能力。當然，正如他過去的「釋經書」（林前、彼前）一樣，嚴格來說應該分類為「講經書」。但話雖如此，他對經文的了解和分析絕不下於任何「釋經書」，這從書中註釋所參考的書目便可以得知。
但精彩的又何止是「經文解釋」那部份！「神學思想」和「生活詮釋」才顯出他詮釋功力的所在（這叫我想起楊牧谷牧師的釋經書中，「現代意義」那部份所給我的驚喜和雀躍！）。在「神學思想」中，梁往往可以隨手執來經文所牽涉的各種神學教義，指出我們（特別是華人教會）的誤解並提出從經文而引伸出來的糾正。這種對上主為經文中主角（梁稱只有上帝和約拿是全書的主角）是接近 Theological Interpretation 的進路—是啟蒙運動後 Historical Criticism 獨佔學術研究的反動（雖然前者的源起遠早於後者）。
「生活詮釋」通常都是讀者關注的。但梁的「生活詮釋」卻絕不是大部份人所預期的「個人生活應用」。他所關心的多是群體性和社會性的。就算提到個人卻多是為了群體而出發的。這是梁的一貫特色。
讓我從各章中抽出幾個精彩的段落：
第一章：宗教與上帝的衝突
所謂好人，不是說他們沒有瑕疵，盡善盡美。每個人都有瑕疵，世間沒有完美的人…約拿不是懷人，雖然他逃避上帝，但他並非不負責任的懦夫，卻是敢作敢為，勇於承擔…他悖逆上帝，並非出於一己私利，而是對所屬群體的承擔—他不做任何損害猶太民族利益的事；這個對民族的承擔還是私底下作出的，他不是在眾目睽睽之下為國捐軀，而是個人隱藏地拒絕聽從上帝的命令，上帝若因此擊殺他，他亦不會在青史留名，沒有同胞會懷念他，這是一個自絕於上帝亦自絕於百姓的行動，穩賠不賺。
（頁 95-96）
第二章：個人際遇與上帝信念的衝突
…約拿不停引經據典地禱告【註：指 1:17-2:10】，也許是因為他想用現成的經文來掩蓋個人感情，使他不用直接赤裸裸地面對上帝，率直表白心中的真實感受…這個技倆直到今天還是有許多人在用，我在多個場合聽過有人主張用詩篇的經節來禱告（所謂 pray biblically），與約拿這裡所做的一樣…我個人非常反對用經文祈禱，也不相信上帝悅納人做這樣的祈禱。沒有父親喜歡兒子在跟他說話時引經據典，以「四六體」說奏章，或光引父親的話來跟父親說話，而非有話直說。
（頁 197-198）
第三章：上帝的和人的
「後顧式的信仰」的一個主要特徵，是只講理想，不講現實；只講原則，不講實踐。主倡者強調一個絕對的信仰標準，沒有充分考慮這個標準如何在現實生活裡實踐。從實際效果說，他們提出信仰標準，目的不在於引導人一步一步地走向標準，而僅在於映照出現實的不裡想，譴責現實裡的人沒有達到標準…面對罪惡的受眾，以頒布聖旨的高姿態來昭示真理，與約拿之面對尼尼微城居民的態度完全相同。他們…不會認同被指責的罪人，不會視罪人同時為罪惡勢力的受害人了。委實若犯罪者是明知聖經的標準而故意不為，有寬敞的金光大道而不肯走，那他們亦是死有餘辜，不值得同情了。
（頁 306-307）
第四章：順恩典而行
…有人為了高舉宣教事工的重要性，而推論說上帝是一為「宣教的上帝」，這說法明顯是荒誕的。要是「宣教」乃指到「異地」傳福音，則這個詞僅能用在人身上，不能用在上帝身上。上帝不是地域或部落神明（local or tribal god），普天之下，莫非王土，全世界沒有某個地方不是屬於上帝的，沒有某個群體是上帝尚未得著的…上帝也不是要求約拿協助撮合祂與尼尼微城居民的關係，早在約拿前往以先，上帝已跟尼尼微人有關係了。所以，上帝差遣約拿到尼尼微，對約拿來說是前往異域，但對上帝來說卻不過是到自己的地方來（約一11）。
（頁 388-389）
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人間信仰–從約拿書看信徒如何在現實中活出信仰
作者：梁家麟
頁數：444頁
編號：MDP0207
ISBN：988-98203-6-6
封底語：
約拿書告訴我們一個全人事奉的信息。我們以自己的所是和所有來事奉祂，這包括我們的個性、我們的軟弱和強壯、我們的正確和錯誤、我們的能與不能。在我們蒙召的時候，上帝充分知道我們，祂呼召的是現實而非理想的我們，是真實而非虛擬的我們。人常失誤，上帝卻從不。
Sep 25, 2005
以下是得獎的名單(獎項 — 書名 — 出版社 — 作者)：
ACP金獎 基道出版社有限公司 聖經通識手冊 羅慶才、黃錫木 (主編)
ACP銀獎 全心出版社 四季成長路•春夏秋冬 蘇穎睿
ACP銅獎 漢語聖經協會 媽媽•媽咪親子靈修 小麥子著 盧偉翔圖
原創-神學研經工具書類
金獎 基道出版社有限公司 聖經通識手冊 羅慶才、黃錫木 (主編)
銀獎 明道社有限公司 《傳道書 -試看人生》及明道研習本21 謝慧兒
銅獎 基道出版社有限公司 崇拜與聖樂 陳康
原創-福音及佈道類
金獎 基道出版社有限公司、時代論壇 101間香港教會經驗分析 葉松茂
原創-生活及靈修類
金獎 全心出版社 四季成長路•春夏秋冬 蘇穎睿
銀獎 明道社有限公司 《人間信仰 – 從約拿書看信徒如何在現實中活出信仰》 梁家麟
銅獎 學生福音團契出版社 市井聖徒 楊錫鏘、陳詠恩等
銅獎 天道書樓有限公司 強心健靈 區祥江
原創-兒童及親子類
金獎 漢語聖經協會 媽媽•媽咪親子靈修 小麥子著 盧偉翔圖
銀獎 浸信會出版社 107個快樂的親子活動 陳潔雯
銀獎 基道出版社有限公司 創意無界限 霍張佩斯
原創-文藝類
金獎 基督教文藝出版社 春風樹綠 – 八十餘年足印心跡 戴如初
銀獎 基道出版社有限公司 愛讀女人 雷翠芝
銅獎 突破出版社 從 8A開始 林沙 (訪問 + 撰文)
翻譯-神學研經工具書類
金獎 學生福音團契出版社 懷道的生命-青少年事工屬靈指導的藝術 (The Godbearing Life: The Art of Soul Tending for Youth Ministry) 丁建德 (Kenda Creasy Dean), 馮樂路 (Ron Foster)
銀獎 學生福音團契出版社 好萊塢世界觀 – 看電影的智慧 (Hollywood Worldviews) Brian Godawa
銅獎 基道出版社有限公司 基道釋經手冊 威廉•克萊因、克雷格•布魯娒佰格、羅伯特•哈伯德
翻譯-生活及靈修類
金獎 基督教文藝出版 如何寬恕 莫伯凱特著、山泉譯
銀獎 天道書樓有限公司 屬靈操練之旅 博士德、史雅各 (R. Foster & J B Smith)
銅獎 基道出版社有限公司 師徒關係 奇夫•安德遜、蘭迪•利斯
翻譯-兒童及親子類
金獎 但以理圖書公司 和爸爸一起讀書 Richard Jorgensen
封面設計及裝幀獎
金獎 國際福音証主協會 十架路旁的溪水 – 繁體套裝 汪維藩
銀獎 基道出版社有限公司 荒漠的智慧 盧雲 (導讀)
銅獎 RB Press 反彈人生 -絕境求存•反敗為勝 朱壽儀律師