becoming

之前：

• 傳•道•人（1）：序
• 傳•道•人（2）：傳 

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講道是在傳遞信息，傳遞的方式不只用口，亦不可能只用口，卻是整個生命。

有人覺得講道是先知的職事，我不反對這個看法。但我反對以自己的推論套上「先知」的角式上，進而要求講道者有他們以為的「先知」表現。

先知，不是「未卜先知 」、更不是「問米婆」：前者是為娛樂別人的好奇心而存在；後者是沒有任何「人味」、鬼上身式的在說話。有人講道喜歡推測世界動向，有人像頒佈十誡在台上選讀聖旨，兩者都不是講道作為「先知的職事」中的先知的特點。

先知講道，更不是一味得個「鬧 」（罵）字。只有責罵、沒有建立，單拔出而不載種，極其量只完成召命的一半（或說比一本也沒有的還不好），說真的，心態上似報復多於建造。

以上的都是誤解。那誤解在於講道之人好像可以把自己放置於他所處的群體之外，在局外向局內人說話。

但這是誤解：講者不可能如此了解自己，聽道的人也不可以這樣要求講道的人。

先知從頭到尾都是局內人。當神的審判來到，他是首先受審判；同樣神的安慰來到，他也首先受安慰。他為著自己的民族憂心，也為自己家裡的人而哀傷。在這點上，先知實在於心態上與祭司無異。

因此，我以為的合理結論，是地方教會應減少外來講員的邀請（我沒有說不可以請），讓群體中牧養的人來擔當講道的職事。因為他們了解家裡的實際情況，不會講些放諸四海皆準的空談。在講台上痛斥當中的罪惡、勸人回轉的人是他們；在台下幫助弟兄姊妹面對罪惡而助人成長的也是他們。試想想，你給別人亞媽，在毫不理解你的實際情況下，把你罵個狗血淋頭，你會服嗎？

「但我的傳道人／牧者講道不夠動聽！」，有人抗議地說。

當然，那是講道之人的問題。但我得邀請你留心細讀聖經中的各篇講章（包括耶穌講的那些），有那一篇是你認為「夠動聽」的呢？讓我再說，講道的人有不能推卸的責任。但我認為這真的不是問題本身，卻是我們作為聽道之人推卸自己如何聽道的責任的借口。（關於這點，以後會再談）。

有云：「聞聲不如見人」。這對講道的人和聽道的人，尤其重要。能看見活著的道，實在比能聽見的信息震撼得多。講道者用自己生命來表明所說的道。這才是信息的全部。聽過不少次作主席的、代禱的，重複地說：「求主膏抹講員的口…」我不知道這句說話的聖經出處在哪？若果是賽6.7那就更加糟糕，那是先知的出道差遣禮，不是講道前的禱文呢！

更大的問題是，講道者不是單用口講的！講道者是用自己的生命來解說所傳講的信息。是他將自己的生命押在這道上。說「求主膏抹講員的口…」就等於說：「你的生活我不理，你就是給我講一篇好道就是了。你的生命聖潔與否我不知也不想知，就是神單單潔淨你的口就夠了。因為我關心的，就是你口所講的而已。」

你認識你的牧者嗎？你認識你教會講壇的講員嗎？誓要等他來認識你，既不合理（他的job description，你的會友手冊也沒有這樣寫），也不切實際（舉例300多人的教會，你說你要等到幾時才能被認識？）。既然不認識，就自己主動去認識吧！等甚麼？你不認識，又怎可以期待了解他的信息？（這與釋經的原則一樣）你不知他的為人，怎能感受他所感受的？要明白，「聽篇好道」，從來都不在乎聲線、文字或佈局，卻是在乎你感受得到他所感受到的與否。

還等甚麼？

之前：

• 傳•道•人（1）：序

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講道者是在傳遞信息。信息的來源並不在講道的人，是在神。就這點，人常有兩個不同的結論：

1. 信息的來源是神，那麼就不要編排 任何形式的講題和系列講道。禱告！求神將要你說的說話讓你知道。當然，這得有個限度：我還未見過真正空槍上陣的人（當然那些講了幾 十年道的人，沒有預備也可以說三兩篇「跑江湖」的道也沒有人知不算在內！因這不是真正等候神給你信息）。似乎預備還是要預備，不過是早或遲罷！
2. 信息的來源是神，那就讓經文決定要講的內容。這樣的形式可以很不同。有人喜歡一年之初計劃一系列的講道題目；有人喜歡放棄自己找講題而用「經課」 （lectionary）來決定內容。不論如何，就是要落實所謂「不是你選經文，是經文選你」（you don't choose your text, the text chooses you）的原則。

對於以上的兩個結論，雖然不同卻是來自相同的動機：讓神有最 大的空間說話。（1）的假設是「我不預備，由神預備」。（2）的假設是「我不決定內容，由經文決定內容」。但說到底，兩者還是需要預備。因此我不見得兩者 只可二擇其一。也不見得一個怎樣對，另一個怎樣錯。以自己為例，我喜歡用（2），但這是背景和習慣而已，沒有甚麼大道理。過程的細節如下：

1. 我今年的講道主題是新約人物，這是總方向，目的是給自己一個可以應付的範圍。若不是甚麼特別的原因，是盡量不會改的。但我並沒有事先設定所有我要講的人物和每次講道的主題。主題都是預備講章的時候，所得出的結論，而並非前設。
2. 同樣，預備的時候，我是先將經文排列出來。並作出基本的詮釋工作。當然，若果是經卷式的講章，那每一次都是順序的一段經文。而人物討論就要先看看所有直接間接關於這人物的經文，按上文下理先獨立地做釋經的功夫，再將各段連結起來，匯合出各段經文所展示對這人物的一個總輪廓。
3. 在這個過程中，神是透過各段經文先說話，而我則盡量不對這人物過早下定案，容讓經文的描述告訴我這個人物是怎樣的。如此，我希麼可以達到的是我既 可以在一定的範圍內作預備（不言的話，每次不是「求籤式」的狂翻聖經，就是只用自己喜歡／記得的經文，作「未講先知」的講道），卻又可以避免將自己的觀點「讀入」經文之中（我說過，這是eisegesis）—是要求聖經講我們想聽的說話。
4. 如此，我是盡量做到「不是我選經文，是經文選我」。但明顯地，我需要有一個可以應付的範圍在先。不言的話，這只會是口號空談，不能，亦不可能落實於真正的講道中。

至於用傳統主流教會的lectionary亦並無不妥。但要明白它說到底也是人編出來的經文列表，本身並沒有自己計劃以外的特別好處。不要以為依照經課表來講道就等於真正是「讓經文選你」、「是神在說話」（有時候，為了要達到舊約、福音和書信的貫穿，卻不惜犧牲了經文個別的處境）。說到底，還是你將自己要作的編排交了給另外的一批人代你先決定罷了，其實並沒有甚麼大分別。

說到這裡，你可以想象講道者在準備的過程中實在有不能推卻的重任。正因為講道者是在傳遞信息，所以非但不可馬虎，更是要確保他所說的是來自要他作傳遞的那位，而不是自說自話。對我來說，有計劃的講道是確保自己不落入自說自話的危險。若要我用上「我不預備，由神預備」（1）的方法，我反而會容易在沒有「領受」的情況下在自己的講章上加鹽加醋，那就適得其反了。

說過要寫一點關於講道的分享，希望弟兄姊妹明白何以主日崇拜中的講道是這樣而不（可以／會）是那樣。當然，我不可以代表所有人說話，但至少，這代表著自己的原則和背景。將系列名稱定為「傳•道•人」，不是為了說明某種職銜的重要，而是說明這系列的幾個重心：

「傳」：講道是在傳遞信息，而非自說自話。講道者是傳遞信息之人。傳遞的方式不只用口，亦不可能只用口，卻是整個生命。

「道」：講道是讓聽道的人認識神的道。神的道是聖經，更是聖經所「見證」的耶穌基督。講道本身亦是一個「見證」，見證著聖經所見證的基督。而正如基督的神人二性，祂是完全的神、完全的人；聖經也是如此—完全是聖靈的默示、完全是人的寫作。同樣地，講道亦有它的神—人特性：講道時是神在說話，也是人在說話。

「人」：講道的過程中，人是蠻重要的。講道的人，先聽後講；聽道的人，也聽也講。「講」包括了「聽」，「聽」包括了「講」。正如講者的「講」不是口講，聽者的「講」也不是口講。聽而不講，其實，根本不識聽。

以後我會還繞這些主題繼續分享。