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[系列全文]

Bailey, Kenneth E.
Jesus Through Middle Eastern Eyes: Cultural Studies in the Gospels

全書目錄

Part 3: The Lord’s Prayer
7. The Lord’s Prayer: God Our Father: Matthew 6:5-9

全書的第三部份，集中討論太6的主禱文。Bailey一針見血的指出：相比於當時文化對君王那種「越長就等於越重要」的稱謂方式，耶穌的「我們在天上的父」是出奇的短小和革命性。不但如此，以亞蘭文的「亞爸」（abba）開始祂的禱告，而不是希伯來文或希臘文，說明耶穌拒絕了「神聖語言」（sacred language）的可能。這對古代或現代的教會對某種語言（拉丁）和語法（例：KJV）的傾慕，耶穌的表現有指標性的作用。

除此以外，姑勿論「我們在天上的父」是否耶穌獨創（Bailey反對），但肯定的是這一句確實突破了舊約將上主比喻為「父親」的用法。「上主是我們的父親」（metaphor暗喻）、「上主對我們關愛猶如我們的父親」（simile明喻）是絕不同於說「爸爸，早晨」！因為後者不再是比喻，而是以「父親」作為對象的頭銜（title）。這對我們今日開口埋口都「天父」的信徒來說，我們實在是「想當然」地乏略了。

但這「天上的父」是一位怎樣的父親？危險的是我們將人對父親的個人或文化了解，投射到神那裡並將之無限放大。Bailey指出，我們必須從耶穌自己對父親的形容來重申為「父親」下定義。浪子比喻中的父親（路15），正是這樣的一個重塑。根據何11.1-9，耶穌重申描繪父親的形像，以分別於當時的父親形象。引用埃及新約學者Ibrahim Said對路15的觀察：牧人失羊、婦人失錢，他們尋找的表現都是在當時文化中正常和合理的。唯有浪子的父親，他超越了當時父親所會作的，這確實是不可思議。

在後段，Bailey再討論「我們在天上」的含義。「天父」，是「我們的」，於是每當我們抬頭仰望父神的時候，我們也被提醒去看看與我們一同仰望，在我們身邊的眾弟兄姊妹。在這地上的每個角落，都有著屬祂的兒女。唯有一個合一的家庭，才能顯出「我們在天上的父」的真義。