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[系列全文]

Bailey, Kenneth E.
Jesus Through Middle Eastern Eyes: Cultural Studies in the Gospels

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Part 2: The Beatitudes
6. The Beatitudes 2: Matthew 5:6-12

繼續八福的討論。

第四福（飢渴慕義）：Bailey以過來人的經歷，分析在沙漠中缺水、求水的意志和決心。在新舊約聖經中，「義」並非抽象的道德理想；而是指一種實在的關係。神的義，是以祂對人的拯救行動來表達的。人的義，不只於給人所應得的，也包括憐恤被排斥者，孤兒寡婦等（參下）。換言之，屬神的人是以神怎樣對待他們的方式，對待他人，這是義。

不但如此，留意有福的是「飢渴慕義」之人，而不是說「義人」。是那些在旅程中持續追尋的，而不是自信已到「公義」之境的人。

第五福（憐恤）：Bailey在此問了三個關於寬恕的問題：究竟這裡所指的是，1）我們寬恕人，猶如神寬恕我們？2）我們寬恕人，以至神也會寬恕我們？3）我們可以寬恕人，因為神先寬恕我們？作者從福音書中都找到支持個別看法的證據。而最後，他只提出這些人是「有福的」，原因在於他們能脫離怨毒的死胡同。

第六福（清心）：在當時社會的宗教文化強調外表的潔淨，耶穌卻強調內心。內心則包括感情、思想並意志上。

第七福（使人和睦）：希伯來文化對「平安」的重視，我們不用多說。這是對自己、家庭、社群、國家最美好、有愛的關係的表現。「使人和睦之人」在聖經中只在這裡出現過一次，既非「平安的人」（person in peace），亦不是指「和平主義者」（pacifist），而是「締造和平之人」（peace-maker）。

第八福（為義受逼迫）：人若因為鼓勵別人活出，或因自己活出這裡所形容的國度生活（kingdom living）而被藐視的，就屬於這裡所說「為義受逼迫」之人。

在最後，還有第九福！Bailey觀察到經文有以下交叉結構：

引言 ：「你們就有福了！」

兩個負面陳述：「人若辱罵你們、逼迫你們」／「捏造各樣壞話毀謗你們」

指向耶穌：「為我的原故」*

兩個正面陳述：「應當歡喜、快樂」／「因為你們在天上的賞賜是大的」

結語： 「在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。」

在這結構，可以看見中心是指向耶穌的。之前的八福，都可以從舊約中找到依據。但在這裡，焦點將有福的人和耶穌連在一起了。

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註：原文的句法和譯本略有不同。