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[系列全文]

Bailey, Kenneth E.
Jesus Through Middle Eastern Eyes: Cultural Studies in the Gospels

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Part 3: The Lord’s Prayer
8. The Lord’s Prayer: God’s Holiness: Matthew 6:9

上星期很忙，遲了貼上撮要，現在繼續。

在這章，Bailey先比較主禱文中的六個祈求和當時猶徒教的「十八祝禱文」。耶穌作為熟悉「十八祝禱文」的猶太人，祂對這禱文的加增或刪減能突顯祂所強調的重心信息。跟「十八祝禱文」不同，耶穌再次在主禱文中「去錫安化」（de-Zionized）。或者說，祂教導門徒禱告的聚焦點不再是耶路撒冷或是聖殿。另外，恕罪，出奇地跟饒恕他人之罪連在一起，這跟「十八祝禱文」截然不同。還有，主禱文中再沒有哀求神攻擊敵人，亦沒因著子民的受苦而有要求神為他們爭戰。Bailey看耶穌在主禱文中這樣的增和減，是讀者了解祂事工獨特性的好指引。

進入關於「願人都尊你的名為聖」的討論。Bailey提出這是divine passive的句法。這祈求實際上是祈求主聖化祂自己的名（註：這不同於和合本的翻譯。不是「願人尊」，而是「願你的名被（神自己）聖化」）。但為何要聖化呢？

從結36.16-23可以了解，這是因為神的子民沾污了神的名，叫神蒙羞。但怎樣聖化？沒有人可以聖化神的名，只有神自己可以這樣作。換句話說，祈求「聖化神的名」就是說祈求神自己作出行動。

然而，這樣的祈求也牽涉人的回應。用賽6.1-10為例，當先知以賽亞經歷神顯示自己的聖潔時，亦帶來了先知對自己不潔的認識。等待神的潔淨後，隨之而來的就是差遣。人是需要回應這差遣的。於是當人呼求上主再一次顯示祂的聖潔，人就是預備著一種如以賽亞經歷一樣的參與。

再比較主禱文首兩句，Bailey留意這是耶穌教導上主的愛（天上的亞爸）和聖潔（願你的名為聖）的特質。但聖潔和愛怎能並存？借用何西亞先知為例，Bailey指出，當「聖潔—愛」（holy love）的神遇見不潔的創造，聖潔使祂不能坐視不理（不同於溺愛），而因著愛，所以神主動拯救（單單聖潔則不會）。

對我來說，不是聖潔與愛怎樣可以並存，相反，聖潔和愛必需要同時出現，救贖才有可能。